戒霖法师讲解 2021.03.07
【原文】
第八章 孝治章
　子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：“‘有觉德行，四国顺之。’”
各位居士，大家晚上好，阿弥陀佛！
今天接下去给大家讲《孝经》的第八章，《孝经》的第八章是讲什么呢？讲<孝治章>，孝治章就讲到我们不管是高低还是贵贱都是一样的孝道。孝治章第八。子曰：“昔者明王之以孝治天下也”，【昔者】是过去。在孔子那个时候指的是【明王】，一般指的就是三皇五帝，就是尧舜禹、汤文王，然后周文王跟周武王，他们是以孝道来治理天下。“不敢遗小国之臣”，天子不管对小臣,小臣就是小国。对小的国家作为天子，他不敢对小的国家怠慢，“不敢遗”就是怠慢的意思。以前的小国就相当于我们现在的省，一个省份一样。“而况于公、侯、伯、子、男乎？”，这个是五种的诸侯，这个诸侯是什么呢？相当于我们现在每个小小的国家，以前天子是统一的，也是在我们小国当中有一个统治天下，相当于我们佛经里面讲的转轮圣王一样的。它又分成五等次，一个是公，一个是侯、一个是伯、一个是子、一个是男。“故得万国之欢心”，所以自然的就得到小国的关心爱戴，得到各个小国的拥护和爱戴。“以事其先王”，那同时也能对得起自己的祖先、祖宗。“治国者”，讲的诸侯治国，这个是第一个讲天子，第二个讲诸侯。“不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？”，对于这些没有地位的人，这里【国】就是指的小国不是天子，小国这些诸侯他们不敢侮，也就是侮辱这些或者说诋毁，瞧不起这些没有地位的人，我们说孤寡老人这一类的。何况士民，【士】就是读书人，【民】就是老百姓。何况这些读书人，何况这些老百姓。
“故得百姓之欢心”，所以得到老百姓的欢心。“以事其先君”，这一句是一样的，同时也对得起自己的祖先，第三个就是指的大家庭。“治家者”，古代的大家庭他说几百人甚至几千人。“不敢失于臣妾，而况于妻子乎？”，那么对自己的奴婢，这个臣妾，作为名词，古来称地位低贱者，《尚书传》说：“役人贱者，男曰臣女曰妾。”指的就是奴婢。【妾】指的是以前这个三妻四妾，地位比较卑微的这种。以前大家庭的家长地位相当高，底下的臣妾一类都是地位很低的，他们不敢失于，也就是对他们也不敢瞧不起平等对待。何况自己正房的妻子儿女，那肯定对自己的妻子儿女就是平等对待，连臣妾都不敢怠慢，何况还是对自己的妻子。“故得人之欢心”，所以大家就很和谐的，很欢心的住在一起。古代这个大家庭他有家规，所以大家住在一起，如果家长没有一定的德行，一般家里都会闹，或者是闹分家，所以家长要有德行，大家就能够合得起来。我们现在为什么小家庭？因为在家里不分家的话会闹，大家不和，所以这个【合】字是挺难的。“以事其亲，”就是以和谐来事奉自已的父母和祖先。上面是事奉祖先，这里【事奉】指的是事奉自己还在的父母。
“夫然，故生则亲安之”，自然把前面这些做好了，所以父母在世的时候就安心的，儿女也能够和谐。故生则，在生的这些父母也能够安心，【亲】就是儿女家族也能够安心的和谐，祖先也能够欢喜的来享受。“祭则鬼享之”，祖先看你现在做的好，他们也欢喜，我们说在天之灵，在下也明目，也欢喜的，也能够享受你们祭拜的贡品。“是以天下和平”，上面是因，接下来是果报。那果报肯定得到的是什么呢？肯定得到天下和平、太平盛世。灾害不生，像太平盛世一样的，没有天灾人祸，天灾人祸即使有的也会慢慢的减少。
“祸乱不作”，就没有动乱时代，这个【作】就是在动乱。“故明王之以孝治天下也如此”，这个是指圣明的领导人，如果是以孝治天下，那么天下也能够和睦相处。《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”，有大德行的人。“四国顺之”，那四方老百姓都能够归顺。这个【顺】指人的自性，我们就顺着自己的自性，顺着自然的规律，四方的老百姓，万民都能够归顺，归谁顺呢？也能够归顺天子归顺国家。
我们在书上分享一段“治家者”：儒、释、道三家的传统文化都是教育，在教育里头人人平等。学生跟老师学，学到最后，可以跟老师一样，甚至能过青出于蓝而胜于蓝。但是有些宗教里面它是不可以的，它只是主仆关系，所以不能超过你的主人。但是教育它不是这样的，宗教里面它是神跟子民，他有尊卑之分，但是教育里面人人平等。我们现在跟老师学，是因为尊重老师，尊师重道。但是要知道，本性来讲，人人平等，学到最后完全跟老师一样。所以这里的【顺】是顺自己的自性，这是真正的大德行。所以“孝治章”上讲，由领导带动，能够大家一起行孝，一起安亲，做到家和万事兴，自然能够和谐社会、和谐世界，这个就是“孝治”的效果。这里一段讲到的是以前的大家族，不是我们讲现在的小家，两个人那是小家。这里的大家就好像《红楼梦》里面，贾、王、史、薛、四大家族，一个家几百人甚至上千人。明朝有一个郑濂，那是有一千多口人，这是真正的大家族五代同堂、六代同堂、郑濂他们家是七代同堂。所以一个家就像一个小社会，真的是一个村庄一样。这个家的主人家长，对自己的家里面的臣妾都不敢怠慢。【臣】指的就是奴婢，家里的佣人、工人、保姆。妾也是古代有一夫多妻制。娶了正室还有妾室，这都是地位比较低的家人。对他们都不敢轻慢，何况对于妻和子。这句话就是对家里上上下下所有的人，都以礼相待，不敢轻慢，所以家里才能够自然的欢心。大家能欢心和谐了，所以家和万事兴，所以祖先都欢喜了，这个家族就来供奉祖先，这是“以事其亲”，【亲】是父母和祖先。
这里讲到的能够做到前面的，【诸侯】不敢侮于鳏寡，【丈夫】不敢失于臣妾。这样都做到了，那我们能不能做到这个【然】就是更深层的意思。是什么呢？是自然。要知道我们看到表相上的贵贱高低，实际上在理体上讲是一体的，没有高下，没有贵贱。我们用人身做个比喻，在高位的，像我们的头，我们的眼睛，五官长在高位，我们的脑袋是指整个身体运作的，像一个国家的皇帝、天子一样，可是这个脑袋敢不敢怠慢脚，脚是最低的，敢不敢说你这个脚不听话，我把你砍掉不要了？这是不可能的！为什么？一体的，人没有脑袋是不行的，没有脚也不行的，没有手也不行的，没有五脏六腑也不行，全身所有的细胞缺一不可，大家合为一体，这才是一个完整的人！否则是一个残废的人，甚至是一个死人！所以在相貌上，在形象上虽有高低贵贱的区分，在理体上讲是一体的，没有高低，没有贵贱。高低不二，贵贱一如、一体，这个叫做然。自然，自然之理！我们随顺这种自然之理，就是随顺性德，所以自然能够做出不敢慢于人，不敢恶于人，对一切人都礼敬、都尊重、多关怀、多爱护、多照顾、多帮助。
好，我们今天讲到这里做个回向！
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
谢谢大家，阿弥陀佛！
注：本文为居士们学修笔记，远不及法师现场表达，如有错误请指正，感恩合十！